​文学领域之叙事学

文学领域之叙事学

叙述之事，古已有之。唯现代学术，演绎发展出了一个完整的逻辑话语系统——叙事学Narratolog。

什么是叙事学？简言之，就是从文学作品的叙事结构，分析评价作品的特征。

清 刘熙载《艺概》中的《文概》云：“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之。剪裁造化之方，斯为大备。”

刘熙载评价左丘明之叙事，喻之为“剪裁造化之方”，誉之为“大备”，不乏溢美之嫌，多有错爱之心。左丘虽明，右丘暗乎哉？

古人所说“造化”The Greater，通常是指客观自然界和人类社会的一切事物。只是天地不言，所有的事物都不会说话，欲传诸久远，必以语言文字使事物言说。这种艺术性的言说，并非事物本身，而是经过剪裁了的漂亮外衣。

由于看到了事物本身与叙事剪裁之间的本质差异，《老子》云：“信言不美，美言不信。”又有阐释学的第一定理：“任何解释都可能是误解。”

史家与小说家终归有本质的区别。史家据实以载，笔法要言不繁。更贴近客观事物的真实，所以是“信史”。小说家者流，则是编故事的段子手，可以虚构、假托、移花接木、捕风捉影，极尽搞笑逗趣之能事。所以是远离客观真实的段子。

鲁迅毫不掩饰地坦言：“我写的人物，头在广州，脚在上海。”

结果呢？按照正史的记录，考古学家可以找到历代帝王的陵墓、遗址和遗留物。考古学家通常会按图索骥，以正史文本为“寻宝图”导航，展开考古发掘，绝不是凭运气到处挖。

如果按照大仲马《茶花女》的叙述，绝对找不到玛格丽特的坟墓。再呆的蠢货，也不会跑到大山里去，成天到处对着石壁喊“芝麻开门”。除非想发财想疯了。

拾麦穗捡稻穗是再普遍不过的事。古今中外皆有拾之捡之，不足为奇。奇怪的是小说家特定的叙事话语情境context，以及编段子的意趣和用心。媳妇还是那个媳妇，公公的说词与婆婆的说词，通常不尽相同，甚至于大不相同。

于是，用不着纠结拾麦穗的真假！因为客观世界发生拾麦穗捡稻穗的人事极多，而小说家可以有完全不同的叙述。

中国当代小说家该如何叙事？

或可据实以报，客观描述中国解放初期的一穷二白，温饱不继，通过由贫寒到富足，由屈辱到尊贵的变迁，呈现中国人民艰苦奋斗的历程，彰显其人性的复杂多样。由于有取之不尽的社会原型，无论典型英雄或普通百姓的形象塑造，必有其精气神丰满感人的文学形象特征character。

用宏大叙事的话语情境来说，就是“说好中国故事”。

中国当代真实的历史事实是什么？有亿万人民参与的争取人民解放、国家独立的轰轰烈烈的战争；有全民参与的如火如荼的大规模建设；有高原冻土上的青藏铁路；有戈壁深处的火箭发射场；有林县悬崖上手工开凿出来的红旗渠；有千里万担一亩地的大寨梯田；有兰考县人民改良盐碱地的艰辛劳苦；有毛乌素沙漠三代人植树造林的坚定执着……没有亿万人民的艰苦奋斗，何以中华复兴？

《尚书》有云：“盛德大业。日新之谓盛德，富有之谓大业。”此乃当今中国之王者视野，宏大叙事，

也可以用屈辱的怨妇情状，狡诈的奸徒心思：裹小脚、扇耳光、吃煤、牙齿咬断铅笔粗的铁丝、透明的肚子肠子、我只爱生我的和我生的人……闲言碎语，絮絮叨叨，蝇营狗苟，营造鬼域邪恶的丑陋图景。正如诺贝尔奖洋人颁奖致辞所言：

“用嘲笑和讽刺的笔触，攻击历史和谬误，以及贫乏和政治虚伪”

但这样的叙事与中华复兴伟业毫无关系，与真实的中国故事背道而驰。亲者痛而仇者快，善者愁而敌者乐。或可置于另类，当做反面教材。

儿歌也有《拾稻穗的小姑娘》之叙事话语情境，表现出来的却是满满的阳光、轻盈与活泼。

文学当然是有阶级性的！而且还有森然的国界。譬如出汗，工人农民出的是臭汗，太太小姐出的是香汗。例如如大疫当前，全世界国家都应团结合作，共同抗疫，却有美国前总统特朗普及其妖魔同伙诋毁中国的话术套路，“武汉病毒”、“中国病毒”云云。

作为小说家的各种叙述者narrator，其立场和思想感情，决定其叙事话语情境。语态褒贬有别，评判结果迥异。

天下之正，无非天理道理事理情理，顺之者真善美，逆之者假恶丑。人民的眼睛是雪亮的，唯书蠹执着于歪理邪说，人皆不齿而臭名昭著。